我有话说
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好文我顶(不得不感叹于这个社会的变化之快，快到难以让人想象。汶川大地震，震出了许多的英雄无悔，也震出了“范跑跑”式无耻至极。如今又在太平的社会生活中出现了“杨不管”式的冷酷无情，怎么能不感叹社会道德底线是不是正在下滑？
6月12日，安徽省长丰县双墩镇吴店中学的两名学生在上课时打架导致其中一人死亡，授课的杨老师选择站在三尺讲台上充当“看客”，并不加以制止，平静地上课直至下课。经媒体披露后，这位老师被赐网名“杨不管”，整个事件随即引发热议。令人惊讶的是，在一著名网站上，九成网民跟贴声援“杨不管”，称其系无奈而非冷血。有网友甚至饱含激情地举例诘问反对“杨不管”的人：“如果你因为劝架被人砍断4指，你还劝架吗？”而杨经贵老师事后赔了10万息事宁人，算是为自己“亡羊补牢”。
一场悲剧带给我们只是一时的痛苦，但是让我感到寒心的是竟然会有那么多的人在声援“杨不管”式的做法，难道这就是一个宽容社会的真正表现？社会责任，人人都要担起，并不是个人的丧失和摒弃。可以为“范跑跑”的一时疏忽说错了话留情，也可以为“杨不管”的冷漠表示同情，可是这样的留情和同情将会慢慢蚕食人们脑中仅存的道德观念。
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”早期的以德服人已不再是死板的循规蹈矩，但是灵活的理解也带来了可怕的道德沦陷。今天你可以容忍“范跑跑”的惊天言论，明天你可以为“杨不管”开脱辩论，那后天呢？莎翁名剧《李尔王》中一句经典台词所言：“疯子领着瞎子赶路，是这个时代一般的病态。”
暂且把“杨不管”式的冷漠归结为职业冷漠，这样的冷漠有很多，存在于各个行业，也生活在社会的各个角落。但是他们都有托词，无非是：制度不完善下的待遇问题、经营问题、“潜规则”当道问题……
不错，中国的制度还没有彻底完善，但我更倾向于在这些制度还没有完善的时候，手握资源的强势人群，你可以告诉你身边每一个人：在这个世界上，人的生命是最珍贵的！
煤矿坍塌，事故隐瞒不报；随意处理遇难者尸体，随便给点“封口费”掩人耳目；大肆采挖国家资源，却对周边环境置之不理，这不也是冷漠吗？只是不同行业的人做出了不同的表现。
恻隐之心，就是今天说的同情心和怜悯心。孟子把恻隐之心，看作人的一切认知的开端。有了恻隐之心，才会有羞恶之心、辞让之心和是非之心，孟子认为，人如果没有这“四心”，就不能称之为人。他说“羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人有了这“四端”，好比人有了手足四肢，有了这四端而认为自己无力去培养发展的人，便是自暴自弃。如果他的君王做不到，就可以暴弃他的君王。所以孟子认为，治理一个社会，首先要激发的就是人们的同情心和羞耻感，一个不能给社会带来同情心和羞耻感的君王，是可以坚决抛弃的，甚至弑君。
这是中国的传统文化，每一个有些教养的人士绝不会对这些陌生。西方哲学同样认为这种善的品格，首先是被人感觉到的，而不是通过思想或理智进行判断的。道德之所以被称为道德感，就是因为它首先体现为一种感觉。像慷慨、仁爱、怜悯、感恩、忠贞、热忱、无私、施救等这些品格，在人们面对或反省它们时，总是给予人们一种快乐的感觉。而像残忍、奸恶、懦弱等行为，总是令人感到不快或厌恶。所以休谟认为，道德的区别不是从理性得来的，它是人的一种直觉。我们一想到别人的善行，自然就会感动或愉快，而对于表现善行的人，我们也会忍不住回报以同样的善行。
反过来看“杨不管”，亡羊补牢的补救是做了，但是在所有的羊被狼偷光时再去补，那到底还有没有用？“杨不管”赔偿10万，这10万块钱是什么钱？算是杨不管的罚款吗？还算是杨不管的补偿？难道一条人命就值10万块钱？
我们有很多的矿工，他们生活在社会的底层，每天要和死神搏斗。假如矿井的条件好一些，自然矿工心里的负担就会轻一些，可是还有多少人每天在小矿井、黑矿井为自己的生计忙碌、拼搏。表面看“杨不管”根本就不管矿业的干系，但是对生命要有崇高的敬意是不变的。难道矿业的大老总们就没有出现过“杨不管”式的人物吗？
孺子落井施救，是几千年来人们对人性的一个基本认知，也是早已形成的人类共识。在这个问题上出现争议，只能说明价值观在这个时代的缺失。“杨不管”只是一个个体，但是众多个体的声援就造成了一个群体的意识，认为这样的事情是应该的，是不值得被人唾弃和厌恶的。世上有善就有恶，有社会责任就有相应的社会权利，社会权利的大小决定你在社会中担负责任的轻重。作为教师的杨经贵，为人师表和为师之道都不懂得，怎么可以去教育下一代？同样，一个矿山企业的老板都不知道什么是最珍贵的，又怎么会指望这样一个人善待生命，不再惟利是图？
法治的社会很有秩序，充满道德心的社会会更加温暖。将“恶”调教为“善”才是一个有社会道德人的最终目标和最高境界。矿山资源的占有者同样也要牢记这个简单的道理，挽救起沦陷的道德观念。
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