李香君归宿何处之谜

自孔尚任的《桃花扇》问世后，李香君便成了家喻户晓的爱国女子。然其归宿何处？至今还是一个谜！

“栖霞”说

《桃花扇》是孔尚任历经十年惨淡经营，三易其稿，于康熙三十八年（1699）写成的，距《桃花扇》本事发生的年代不过四五十年。孔尚任在创作过程中，曾游历了《桃花扇》本事发生的江宁（今南京）、扬州等地，特别是曾到栖霞山白云庵拜访了明朝遗老张瑶星道士。因而他在《桃花扇》中所述“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比。”《桃花扇》“就是明末南京近事，借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据。”可见，剧中的人和事基本上是真实的。

话说剧中写清军攻下南京城（今南京老城区）后，李香君避乱于栖霞山。当侯朝宗从狱中逃出来寻李香君时，张瑶星道士怒斥道:“呵呸！两个痴虫，你看国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里?偏是这点花月情根割它不断么!”于是李香君断然与侯朝宗决裂，遂在葆贞庵为尼。

《桃花扇》“试一出·先声”中还有署名张道士的《满庭芳》一首：“公子侯生，秣陵侨寓，恰偕南国佳人，谗言暗害，鸾凤一宵分。又值天翻地覆，据江淮藩镇纷纭。立昏主，征歌选舞，党祸起奸臣。良缘难再续，楼头激烈，狱底沉沦，却赖苏翁柳老，解救殷勤，半夜君逃相走，望烟波谁吊忠魂？桃花扇，斋坛揉碎，我与指迷津。”它概括了《桃花扇》的全部情节。按张道士即剧中人张薇，字瑶星，上元县（今南京东北部市区）人，明末任锦衣卫千户官，明亡隐居栖霞山中，孔尚任游历已改名江宁的南京时，曾到栖霞山白云庵拜访过他，并于康熙二十八年（1689）晚秋作有《白云庵访张瑶星道士》：“淙淙历冷泉，乱石路频转。久之见白云，云中吠黄犬。篱门呼始开，此时主人膳。我入拜其床，倒屣意颇善。著书充屋梁，欲读从何展。数语发精微，所得已不浅。先生忧世肠，意不在经典。埋名深山巅，穷饿极淹蹇。每夜哭风雷，鬼出神为显。说向有心人，涕泪胡能免。”孔之友人黄仙裳评此诗云：“白云心事，一一写出，是一篇遗民传。”至于张道士斥侯方域、李香君“花月情根”之事，是否乃其“白云心事”之自况，已无从考证。

李香君后来如何?《桃花扇》里没有续笔，只说她生前常替施主们作宝幡。

上世纪80年代，笔者曾到栖霞山寻访李香君的遗迹，居士融通告诉我，李香君生前常在山间的桃花涧浣纱，死后就葬在山丘上。后人在此建有桃花扇亭，以示纪念。

“苏州”说

李香君归宿的另一说是，南明弘光朝，香君被选入宫中为歌伎，其时她作有《在南都后宫私寄侯公子书》:“落花无主，妾所深悲;飞絮依人，妾所深耻。自君远赴汴梁，屈指流光，梅开二度矣。日与母氏相依，未下胡梯一步。方冀重来崔护，人面相逢前度刘郎，天台再到。而乃音乖黄犬，卜残灯畔金钱;信杳青鸾，盼断天边明月。已焉哉!悲莫悲于生别离。妾之处境，亦如李后主所云:‘终日以眼泪洗面’而已，比闻燕京戒严，君后下殿。龙友偶来过访，妾探询音耗，渠惟望北涕零，哽无一语。呜呼!花残月缺，望夫方深化石之嗟；地坼天崩，神州忽抱陆沉之痛，由甲申迄乙酉，此数月中，烽烟蔽日，鼙鼓震空。南都君臣，遭此奇变，意必存包胥哭楚之心，子房复韩之志，卧薪尝胆，敌忾同仇。不谓正位以后，马入阁，阮巡江。虎狼杂进，猫鼠同眠，翻三朝之旧案，党祸重兴;投一网于诸贤，蔓抄殆遍。而妾以却奁夙恨，几蹈非灾，所幸龙友一力斡旋，方免提钦勘问。然犹逼充乐部，供奉掖庭。奏新声于玉树，春风歌燕子之笺，叶雅调于红牙，夜月谱春灯之曲，嗟嗟!天子无愁，相臣有变，此妾言之而伤心，公子闻之而疾首者也！虽然，我躬不阅，遑恤其他。睹星河之耿耿，永巷如年听钟鼓之迟迟，良宵未曙，花真独活，何时再斗芳菲，草是寄生，惟有相依形影。乃有苏髯幼弟，柳老疏宗，同为菊部之俦，共隶梨园之队。哀妾无告，悯妾可怜，愿传红叶之书，慨作黄衫之客。噫!‘佳人虽属沙吒利，义士今逢古押衙’，患难知己，妾真感激涕零矣。远望中州，神飞左右。未裁素纸，若有千言；及拂红笺，竟无一字。回转柔肠，寸寸欲折。附寄素扇香囊，并玉玦金钿各一。吁，桃花艳褪，血痕岂化胭脂；豆蔻香销，手泽尚含兰麝。妾之志固如玉玦，未卜公子之志，能似金钿否也?宏（弘）光元年二月，香君手缄。”

但陈维崧的《妇人集》和余澹心的《板桥杂记》，皆不言李香君入宫事，不知此《书》毕出香君之手，抑或好事者捉刀也。

又据传说，李香君入宫后不久，清军南下，南京城陷落，香君逃出宫阙，随难民去往苏州，依原秦淮名伎卞玉京为生，清顺治癸巳（1653）卒，年仅28岁。然余澹心《板桥杂记》在谈到卞玉京在苏州的“行状”时云：“后归吴，依良医郑保御，筑别馆以居，长斋绣佛，持戒律甚严，刺舌血书《法华经》以报保御，又十余年而卒，葬于惠山祗陀庵锦树林。”但对李香君之依其为生，不著一字。

“商丘”说

还有一说，李香君后来辗转到了河南依侯朝宗。此说源于顾彩的《南桃花扇》。对此，孔尚任婉言评说：“顾子天石（即顾彩），读予《桃花扇》，引而申之，改为《南桃花扇》，令生旦当场团圆，以快观者之目。其词华精警，追步临川。虽补予之不逮，未免形予伧父（伧父典出陆机与弟云书：‘此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成当以覆酒瓮耳。’伧父，即指左思），予敢不避席乎。”此后，团圆说愈说愈奇，有的说，李香君在南京与侯朝宗成婚后，在南京生活了四年，同返商丘，在壮悔堂住了一年，后搬到李姬园住了七年，红颜薄命，比侯早死两年。死后未能同穴。坟墓相距三里。在侯氏家谱中，有无名墓一座，就是李香君墓。侯朝宗曾为李香君立过墓碑，碑文是：“卿含恨而死，夫惭愧终生。”

更有媒体报道：“李香君隐姓埋名，跟随侯朝宗回到商丘老家，并生下一子，现在后人近两百人，这对才子佳人另有一番沉痛屈辱和断肠的悲痛。”因为证据不足，传言者即以“李香君遗留下来的：“只准口传，不准入家谱”之言以蔽之。

笔者认为，李香君归宿“团圆说”即“商丘说”如果成立，这将是对《桃花扇》主旨：“借离合之情，写兴亡之感”的颠覆，从而也有损于《桃花扇》的思想性和艺术性。因此对待此说必须慎之慎之，切不可以“齐东野语”（确切地说为“豫东野语”）而乱了视听。严中